Connecteu-vos amb nosaltres

Inici

Democràcia, solidaritat i crisi europea

COMPARTIR:

publicat

on

Utilitzem el vostre registre per proporcionar contingut de la manera que heu consentit i per millorar la nostra comprensió de vosaltres. Podeu donar-vos de baixa en qualsevol moment.

REVISTA EMOCRÀCIA

Obbviament, el professor Jürgen Habermas no necessita cap presentació per a aquest públic. Un dels filòsofs més influents actuals. Una veu de la raó en una època de turbulències. Durant mig segle, ha escrit sobre la importància d’una esfera pública lliure. Fent un cas poderós per a la unitat europea: com a contraforça contra el nacionalisme extrem, com a millor esperança per al futur polític del nostre continent ', - va dir el president del Consell Europeu, Herman van Rompuy, presentant la conferència d'Habermans sobre el futur d'Europa que tindrà lloc abans aquesta temporada al KU Leuven. La visió de la solidaritat com a element clau de l'èxit és el missatge principal del filòsof:

'... L'última pregunta filosòfica: què significa mostrar solidaritat i quan tenim dret a apel·lar a la solidaritat? Amb un petit exercici d’anàlisi conceptual, tinc la intenció d’exonerar les apel·lacions a la solidaritat per les acusacions de suficiència moral o les bones intencions fora de lloc que els “realistes” solen fer contra ells. A més, mostrar solidaritat és un acte polític i, en cap cas, una forma d’interessament moral que s’havia perdut en contextos polítics. La solidaritat perd la falsa aparença de ser poc política, un cop aprenem a distingir les obligacions de solidaritat de les obligacions tant morals com legals. "Solidaritat" no és sinònim de "justícia", ja sigui en el sentit moral o jurídic del terme.

anunci

'Anomenem les normes morals i legals "justes" quan regulen pràctiques que són en igual interès per a tots els afectats. Les normes justes asseguren igualtat de llibertats per a tothom i respecte igual per a tothom. Per descomptat, també hi ha deures especials. Els familiars, veïns o col·legues poden, en determinades situacions, esperar més o un tipus d’ajut diferent dels altres que dels desconeguts. Aquests deures especials també es mantenen en general per a determinades relacions socials. Per exemple, els pares infringeixen el seu deure de cura quan descuiden la salut dels seus fills. L’abast d’aquests deures positius sovint és indeterminat, és clar; varia segons el tipus, la freqüència i la importància de les relacions socials corresponents. Quan un parent llunyà es posa en contacte amb el seu cosí sorprès una vegada més després de dècades i l’enfronta amb una sol·licitud d’una gran contribució econòmica perquè s’enfronta a una situació d’emergència, difícilment pot apel·lar a una obligació moral, però, com a màxim, a la vinculació d’un “ètic” un tipus basat en les relacions familiars (en la terminologia de Hegel, arrelada a “Sittlichkeit” o “vida ètica”). Pertànyer a una família extensa justificarà prima facie el deure d’ajudar, però només en els casos en què la relació real doni lloc a l’esperança que, per exemple, la cosina pugui comptar amb el suport del seu familiar al seu torn en una situació similar.

«Per tant, és el Sittlichkeit fundador de la confiança de les relacions socials informals el que, sota la condició de reciprocitat previsible, requereix que un individu« avali »per als altres. Aquestes obligacions “ètiques” arrelades als llaços d’una comunitat existent anteriorment, normalment els llaços familiars, presenten tres característiques. Funden afirmacions exigents o supererogatòries que van més enllà de les obligacions morals o legals. D’altra banda, quan es tracta de la motivació requerida, la reivindicació de la solidaritat és menys exigent que la força categòrica d’un deure moral; ni tampoc coincideix amb el caràcter coercitiu del dret. Les ordres morals s’han d’obeir per respecte a la pròpia norma subjacent sense tenir en compte el compliment d’altres persones, mentre que l’obediència del ciutadà a la llei està condicionada al fet que el poder sancionador de l’estat garanteixi el compliment general. Per contra, complir una obligació ètica no es pot aplicar ni es requereix categòricament. En canvi, depèn de les expectatives de favors recíprocs i de la confiança en aquesta reciprocitat al llarg del temps.
"En aquest sentit, el comportament ètic inexecutable també coincideix amb el propi interès a mig o llarg termini. I és precisament aquest aspecte que Sittlichkeit comparteix amb la solidaritat. Tanmateix, aquesta última no pot confiar en comunitats prepolítiques com la família, sinó només en associacions polítiques o interessos polítics compartits. La conducta basada en la solidaritat pressuposa contextos polítics de la vida, per tant, contextos legalment organitzats i, en aquest sentit, artificials. [15] Això explica per què el crèdit de confiança pressupost per la solidaritat és menys robust que en el cas de la conducta ètica, perquè aquest crèdit no està garantit per la mera existència d'una comunitat quasi natural. El que falta en el cas de la solidaritat és el moment de la convencionalitat en les relacions ètiques existents anteriorment.
«El que confereix a la solidaritat, a més, un caràcter especial és, en segon lloc, el caràcter ofensiu de pressionar o fins i tot lluitar per complir la promesa que s’inverteix en la reivindicació de legitimitat de qualsevol ordre polític. Aquest caràcter de futur es fa particularment evident quan es requereix solidaritat en el curs de la modernització social i econòmica, per tal d’ajustar les capacitats excessives d’un marc polític existent, és a dir, d’ajustar les institucions polítiques que s’erosionen a la força indirecta d’abastar sistemes interdependències econòmiques que se senten com a restriccions a allò que hauria d’estar a l’abast del control polític dels ciutadans democràtics. Aquesta característica semàntica ofensiva de la "solidaritat", més enllà de la referència a la política, es pot dilucidar passant d'una clarificació conceptual poc històrica a la història d'aquest concepte.
"El concepte de solidaritat va aparèixer per primera vegada en una situació en què els revolucionaris demandaven la solidaritat en el sentit d'una reconstrucció redemptoriva de les relacions de suport recíproc que eren familiars, però que havien quedat buidades pels superadors processos de modernització. Mentre que la "justícia" i la "injustícia" eren ja el focus de controvèrsies de les primeres civilitzacions alfabetitzades, el concepte de solidaritat és increïblement recent. Tot i que el terme es remunta a la llei romana de deutes, només des de la Revolució francesa de 16 va adquirir lentament un significat polític, encara que inicialment en relació amb l’eslògan de “fraternitat”.
'El crit de batalla de "fraternité" és un producte de la generalització humanista d'un patró de pensament específic engendrat per totes les principals religions mundials, és a dir, de la intuïció que la pròpia comunitat local forma part d'una comunitat universal de tots els fidels creients. . Aquest és el rerefons de la "fraternitat" com a concepte clau de la religió secularitzada de la humanitat que va ser radicalitzada i fusionada amb el concepte de solidaritat durant la primera meitat del segle XIX pels primers socialismes i els ensenyaments socials catòlics. Fins i tot Heinrich Heine encara havia utilitzat els conceptes "fraternitat" i "solidaritat" de manera més o menys sinònima. Els dos conceptes es van separar en el transcurs dels trastorns socials que es van produir per apropar-se al capitalisme industrial i al naixent moviment obrer. El llegat de l’ètica judeocristiana de la fraternitat es va fusionar, en el concepte de solidaritat, amb el republicanisme d’origen romà. L'orientació cap a la salvació o l'emancipació es va fusionar amb la cap a la llibertat legal i política.
"A mitjans del segle XIX, una diferenciació funcional accelerada de la societat va donar lloc a extenses interdependències a l'esquena d'un món quotidià paternalista, encara en gran mesura corporatiu i ocupat. Sota la pressió d’aquestes dependències funcionals recíproques, les formes més antigues d’integració social es van trencar i van provocar l’aparició d’antagonismes de classe que finalment només es van contenir dins de les formes esteses d’integració política de l’estat nació. Les crides a la "solidaritat" van tenir el seu origen històric en la dinàmica de les noves lluites de classes. Les organitzacions del moviment obrer amb les seves fundades apel·lacions a la solidaritat van reaccionar a l'ocasió que va proporcionar el fet que les restriccions sistèmiques, principalment econòmiques, havien superat les velles relacions de solidaritat. Els viatgers, treballadors, empleats i jornalers arrelats socialment havien de formar una aliança més enllà de les relacions competitives generades sistemàticament al mercat laboral. L'oposició entre les classes socials del capitalisme industrial es va institucionalitzar finalment en el marc dels estats nació democràticament constituïts.

Aquests estats europeus van assumir la seva forma actual d’estats del benestar només després de les catàstrofes de les dues guerres mundials. En el curs de la globalització econòmica, aquests estats es veuen al seu torn exposats a la pressió explosiva de les interdependències econòmiques que ara impregnen tàcitament les fronteres nacionals. Les limitacions sistèmiques tornen a trencar les relacions de solidaritat establertes i ens obliguen a reconstruir les desafiades formes d’integració política de l’estat nació. Aquesta vegada, les contingències sistèmiques descontrolades d’una forma de capitalisme impulsada per mercats financers sense restriccions es transformen en tensions entre els estats membres de la Unió Monetària Europea. Si es vol preservar la Unió Monetària, ja no n’hi ha prou, atesos els desequilibris estructurals entre les economies nacionals, per proporcionar préstecs a estats endeutats de manera que cadascun pugui millorar la seva competitivitat amb els seus propis esforços. El que es requereix és la solidaritat, un esforç cooperatiu des d’una perspectiva política compartida per promoure el creixement i la competitivitat a la zona de l’euro en el seu conjunt.

anunci

Aquest esforç requeriria que Alemanya i diversos altres països acceptessin efectes negatius de redistribució a curt i mitjà termini en el seu propi interès a llarg termini, un exemple clàssic de solidaritat, almenys en l’anàlisi conceptual que he presentat ».

extractes de la conferència del professor Jürgen Habermas - 26.04.2013

Anna van densky

 

Economia

L’emissió de bons ecològics reforçarà el paper internacional de l’euro

publicat

on

Els ministres de l'Eurogrup van debatre sobre el paper internacional de l'euro (15 de febrer), després de la publicació de la comunicació de la Comissió Europea (19 de gener), "El sistema econòmic i financer europeu: fomentar la fortalesa i la resiliència".

El president de l'Eurogrup, Paschal Donohoe, va dir:L'objectiu és reduir la nostra dependència d'altres monedes i enfortir la nostra autonomia en diverses situacions. Al mateix temps, un augment de l'ús internacional de la nostra moneda també implica possibles compromisos, que continuarem supervisant. Durant el debat, els ministres van destacar el potencial de l'emissió de bons verds per millorar l'ús de l'euro pels mercats, alhora que contribueixen a assolir el nostre objectiu de transició climàtica ".

L’Eurogrup ha debatut el tema diverses vegades en els darrers anys des de la Cimera de l’Euro de desembre de 2018. Klaus Regling, el director gerent del Mecanisme europeu d’estabilitat, va dir que la confiança excessiva en el dòlar contenia riscos, posant com a exemples l’Amèrica Llatina i la crisi asiàtica dels 90 També es va referir obliquament a "episodis més recents" on el domini del dòlar significava que les empreses de la UE no podien continuar treballant amb l'Iran davant les sancions dels EUA. Regling creu que el sistema monetari internacional avança lentament cap a un sistema multipolar en el qual seran importants tres o quatre monedes, inclosos el dòlar, l'euro i el renminbi. 

anunci

El comissari europeu per a l’Economia, Paolo Gentiloni, va acordar que el paper de l’euro es podria reforçar mitjançant l’emissió de bons verds que milloren l’ús de l’euro pels mercats, alhora que contribueixen a assolir els nostres objectius climàtics dels fons de la UE de nova generació.

Els ministres van acordar que calia fer una àmplia acció per donar suport al paper internacional de l'euro, que inclogués avenços, entre d'altres, en la Unió Econòmica i Monetària, la Unió Bancària i la Unió dels Mercats de Capitals per garantir el paper internacional de l'euro.

anunci

Seguir llegint

EU

El tribunal europeu de drets humans recolza Alemanya pel cas de l'atac aeri de Kunduz

publicat

on

By

El Tribunal Europeu de Drets Humans va dictaminar dimarts (2009 de febrer) una investigació d'Alemanya sobre un mortal atac aeri de 16 a prop de la ciutat afganesa de Kunduz que va ser ordenat per un comandant alemany que complia les seves obligacions de dret a la vida. escriu .

La sentència del tribunal amb seu a Estrasburg rebutja una queixa del ciutadà afganès Abdul Hanan, que va perdre dos fills en l'atac, segons la qual Alemanya no complia la seva obligació d'investigar efectivament l'incident.

El setembre de 2009, el comandant alemany de les tropes de l'OTAN a Kunduz va convocar un avió de combat dels EUA per atacar dos camions de combustible prop de la ciutat que l'OTAN creia que havien estat segrestats pels insurgents talibans.

El govern afganès va dir que en aquell moment van morir 99 persones, inclosos 30 civils. Es calcula que van morir grups de drets independents entre 60 i 70 civils.

anunci

La xifra de morts va sorprendre els alemanys i, finalment, va obligar el seu ministre de Defensa a dimitir per les acusacions d’encobrir el nombre de víctimes civils de cara a les eleccions alemanyes del 2009.

El fiscal general federal d'Alemanya havia constatat que el comandant no incorria en responsabilitat penal, principalment perquè estava convençut quan va ordenar l'atac aeri que no hi havia cap civil.

Perquè ell pogués ser responsable segons el dret internacional, hauria hagut de constatar que havia actuat amb la intenció de provocar víctimes civils excessives.

anunci




El Tribunal Europeu de Drets Humans va considerar l'eficàcia de la investigació d'Alemanya, incloent si establia una justificació per a l'ús letal de la força. No va tenir en compte la legalitat de l'atac aeri.

De les 9,600 tropes de l'OTAN a l'Afganistan, Alemanya té el segon contingent més gran per darrere dels Estats Units.

Un acord de pau del 2020 entre els talibans i Washington demana la retirada de les tropes estrangeres l'1 de maig, però l'administració del president dels Estats Units, Joe Biden, està revisant l'acord després d'un deteriorament de la situació de seguretat a l'Afganistan.

Alemanya es prepara per estendre el mandat de la seva missió militar a l'Afganistan des del 31 de març fins a finals d'aquest any, amb un nivell de tropes que es mantindrà fins a 1,300, segons un projecte de document vist per Reuters.

Seguir llegint

EU

Digitalització dels sistemes de justícia de la UE: la Comissió llança una consulta pública sobre cooperació judicial transfronterera

publicat

on

El 16 de febrer, la Comissió Europea va llançar un consulta pública sobre la modernització dels sistemes de justícia de la UE. La UE pretén donar suport als estats membres en els seus esforços per adaptar i millorar els seus sistemes judicials a l’era digital Cooperació judicial transfronterera de la UE. El comissari de Justícia, Didier Reynders (A la foto) Va dir: “La pandèmia COVID-19 ha posat de relleu la importància de la digitalització, inclosa en el camp de la justícia. Els jutges i els advocats necessiten eines digitals per poder treballar junts de manera més ràpida i eficient.

Al mateix temps, els ciutadans i les empreses necessiten eines en línia per a un accés més fàcil i transparent a la justícia a un cost inferior. La Comissió s’esforça per tirar endavant aquest procés i donar suport als estats membres en els seus esforços, inclòs pel que fa a facilitar la seva cooperació en els procediments judicials transfronterers mitjançant l’ús de canals digitals ”. El desembre de 2020, la Comissió va adoptar un comunicació esbossant les accions i iniciatives destinades a avançar en la digitalització dels sistemes de justícia a tota la UE.

La consulta pública reunirà opinions sobre la digitalització dels procediments civils, comercials i penals transfronterers de la UE. Els resultats de la consulta pública, en què poden participar una àmplia gamma de grups i persones, i que està disponible aquí fins al 8 de maig de 2021, s’alimentarà d’una iniciativa sobre digitalització de la cooperació judicial transfronterera que s’espera a finals d’aquest any, tal com s’ha anunciat a la Programa de treball de la Comissió 2021.

Seguir llegint
anunci
anunci
anunci

Tendències