Connecteu-vos amb nosaltres

Inici

L'Aliança històrica entre esquerranes i islamistes europeus

COMPARTIR:

publicat

on

Utilitzem el vostre registre per proporcionar contingut de la manera que heu consentit i per millorar la nostra comprensió de vosaltres. Podeu donar-vos de baixa en qualsevol moment.

Fa uns anys, quan Federica Mogherini, alta representant de la Unió Europea per a Afers Exteriors i Política de Seguretat, va viatjar a Gaza, un mitjà israelià la va anomenar "comunista" i "islamòfila" - escriu Erfan Kasraie

La part de la declaració sobre com ser comunista és exacta feta donada la seva afiliació anterior a la Federació de Joventut Comunista Italiana. Què passa amb la reclamació de la seva islamofília? En primer lloc, no és estrany que un polític d'esquerres simpatitzi amb la visió del món islamista.

Mogherini no seria l'únic polític occidental amb un passat d'esquerra a albergar simpaties islamistes. Al llarg de tot el món occidental, els polítics d'esquerra són sovint acusats de pacificació, simpatia i alineació amb els islamistes, fins i tot aquells de naturalesa radical. Aquesta aliança no escrita va més enllà dels polítics d'esquerres de les nacions democràtiques i inclou les retencions comunistes de la Guerra Freda com a governs de Cuba i Corea del Nord i el 21stMoviments socialistes del segle XX com el del poder a Veneçuela. L'amistat entre aquestes entitats i el règim a l'Iran és un bon exemple dels seus vincles amb la ideologia islamista més àmplia.

La història contemporània d’Iran és plena d’una aliança entre diferents matisos de l’esquerra revolucionària de color vermell robí i els islamistes reaccionaris negres. Amb prou feines uns mesos després del regnat de la República Islàmica, els líders del partit Tudeh, un dels partits polítics comunistes més antics a l'Iran, van declarar Khomeini nomenat clergue Sadeq Khalkhali, que era conegut com el carnisser de Teheran per demanar innombrables execucions, el seu candidat preferit. per a la presidència. Al mateix temps, el primer secretari del Comitè Central del Partit Tudeh d’Iran, Nour Al-Din Kianuri, va felicitar l’aiatol·la Khalkhali per la seva valentia per lliurar els agents i mercenaris de l’imperialisme a l’equip de tir.

L'aliança izquierdista-islamista no es limita a només un o uns pocs comptes històrics, sinó que està bastant arrelada a la història amb fortes bases científiques i ideològiques. Fa aproximadament mig segle, Mohammad Reza Shah Pahlavi, va identificar astutament aquesta aliança amenaçada contra el seu govern i va encunyar l’epítet "Reactius i negres" per referir-se als seus seguidors. Uns anys més tard, l’aliança s’havia estès a l’exterior, ja que els esquerrans i els islamistes marxaven de la mà i lluitaven contra els Shah per portar el poder a l’aiatol·la Khomeini.

Marxisme cultural

anunci

Tot i que s'ha parlat i escrit molt sobre el marxisme i les seves diverses interpretacions històriques, és difícil trobar una sola definició d’aquesta escola ideològica de molts estudiants. El marxisme clàssic es basa en la lluita de classes amb la burgesia d’una banda i el proletariat, de l’altra. Als 1960, més d’un segle després que Marx i Engels publicessin el Manifest del Partit Comunista, s’ha produït una nova versió del marxisme conegut com a marxisme cultural.

El marxisme cultural està arrelat històricament a l'escola de Frankfurt que fa referència a un període entre la I Guerra Mundial i la Segona Guerra Mundial quan pensadors com Theodor Adorno van desenvolupar la Teoria Crítica. Aquesta visió dels anys seixanta s'ha popularitzat entre els esquerrans d'Europa i Amèrica del Nord, convertint-se en el discurs dominant de les humanitats i les ciències socials, especialment a les universitats europees.

La influència de la Teoria Crítica va ser tan monumental que més de mig segle després, domina les institucions europees d’educació superior. Contràriament al marxisme clàssic, el marxisme cultural considera la societat com el camp de batalla entre "explotat" i "explotador". En altres paraules, el conflicte ja no es basa en classes, sinó entre la majoria i els grups socialment marginats. Els seguidors del marxisme cultural generalment defensen els drets LGBT, els fonaments del feminisme, les minories ètniques, etc., però també tenen un punt d’adhesió als islamistes.

Mentre que el cristianisme és, al seu parer, una força explotadora que cal tenir en compte, els partidaris de l'islamisme generalment es consideren que pertanyen al campament "explotat" i, per tant, mereixien el suport d'esquerres. Tot i que, teòricament, aquesta reconciliació entre el marxisme cultural i l’islamisme ha de ser una impossibilitat lògica, en la pràctica, i malgrat les seves diferències fonamentals i les opinions diametralment oposades sobre un ampli ventall de qüestions dels drets de les dones a transsexuals, homosexuals, etc. Les visions del món han aconseguit forjar una connexió profunda entre si.

Tan difícil com és d'entendre aquest estrany matrimoni a primera vista, una segona mirada sobre els orígens del marxisme cultural dóna llum. El marxisme cultural es va desenvolupar en un període en què el moviment artístic i filosòfic florent del postmodernisme a França va guanyar popularitat al dia. Es van introduir estranyes obres d’art sense elements estètics. L’art avantguardista, el surrealisme i el pensament postmodern basat en el relativisme epistemològic van créixer tot al mateix període.

Potser es tindrà tanta dificultat (o facilitat) explicant l’amistat entre l’Islam i el marxisme cultural com es podria revelar per què la pissarra totalment en blanc de Robert Rauschenberg, que apareix al Museu d’art modern de San Francisco, es considera una obra d’art.

A més, és potser la mateixa suma de contradiccions que pren el fundador del grup feminista Pink Code de Medea Benjamin a Teheran per no unir-se a les dones iranianes en la seva lluita contra l'opressió i la discriminació, però per donar suport al règim anti-dona dels ayatollahs iranians. i també rebreu un premi.

Més enllà d’això, si ajuntem les peces d’aquest complex trencaclosques, descobrirem com i en quines condicions es va establir el vincle entre el marxisme cultural, el postmodernisme i el radicalisme islàmic i comprendreem, entre d’altres, la base intel·lectual del suport de Michel Foucault a la Revolució Islàmica. . N’hi ha prou de veure que Foucault, un teòric postmodernista, es va afiliar al Partit Comunista de França el 1950 i va estar influït pel marxisme i l’escola de Frankfurt. Durant la Revolució Islàmica, el va recolzar fermament i va viatjar dues vegades a Iran durant el mateix període.

Orientalisme invers

Fa tres anys, quan el filòsof francès François Burgat va viatjar a Qom, va dir a un dels clergues de la República Islàmica: “Tots som estudiants vostres i sabem que el pensament polític i religiós xiïta té molta riquesa i, per tant, Està interessat en aprendre més de tu ". Burgat, un orientalista d’esquerres francès, és anomenat “invers orientalista” per Sadiq Jalal al-Azm, el pensador sirià.

En un article titulat "L'esquerra europea que estima a Abu Musab al-Zarqawi i menysprea Taha Hussein", l’advocat iemení, Hussein Alwadei, escriu: "l’esquerra europea creu que la veritable veu de l'Orient Mitjà és la veu de Ruhollah Khomeini, els Germans Musulmans i els Salafistes. Segons ell, l'esquerra europea considera conceptes com la democràcia o els drets humans com a valors colonials d'Occident i creu que aquests conceptes no corresponen a la realitat de l'Orient Mitjà. "

En l’orientalisme, hi ha fins i tot una visió humiliant de la gent d’Orient Mitjà. Des d’aquesta perspectiva, els habitants d’Orient Mitjà són persones que volen ser supersticioses, evitar la modernitat i menysprear el progrés i la ciència. Des del punt de vista dels orientals inversos; la repressió, la tortura i l'assassinat d'intel·lectuals i crítics a l'Orient Mitjà són els valors dominants i reals d'aquests països.

Conceptes com el laïcisme, el liberalisme i la democràcia són forats de inconsistència, buits del context cultural de l'Orient Mitjà, i que els pobles d'Orient Mitjà, la República islàmica i l'Estat islàmic volen un califat islàmic, no un govern modern.

L'esquerra europea, sota l'ombra del marxisme cultural, no considera les violacions dels drets humans en aquests països tan brutals. En canvi, consideren que aquests actes brutals formen part de la cultura i la realitat existencial d’aquestes nacions ignorades i ignorades.

L'esquerra europea s'adhereix als conceptes i valors de la llibertat d'expressió i de democràcia i de la laïcitat, però només els dóna suport i espera per a les societats europees i no per a l'Orient Mitjà.

És per aquestes raons que l’ala esquerra de la política exterior de la Unió Europea condemna la violació de la democràcia i els drets humans a Myanmar, però no quan visita Teheran, malgrat les nombroses peticions i demandes dels activistes dels drets humans.

Comparteix aquest article:

EU Reporter publica articles de diverses fonts externes que expressen una àmplia gamma de punts de vista. Les posicions preses en aquests articles no són necessàriament les d'EU Reporter.

Tendències